实力派国画家文学家王世国先生王世国先生
简 介
王世国，字子安，1950年生于山东淄博，自少时即随乡贤学习诗文，书画艺术。少长，从师当代著名大写意花鸟画家齐辛民先生，亲受恩师耳提面命，艺术亲炙。几十年笔耕不辍，终有所成。多有文学作品发表于各级报刊，经常参加省市全国及埠外书画展并获奖。
1989年在淄博市群众艺术馆与画友联办四人国画联展。1995年，国画作品《秋果双鸟》入选山东省美协，书协主办的《纪念抗日战争和世界反法西斯战争胜利五十周年美术书法作品展》。1997年国画作品《花鸟》入选山东省委宣传部，省文联，文化厅，美协，书协主办的《迎接香港回归祖国山东省美术书法展》。同年国画作品《鸣霁》入选?鸢都杯?全国书画大赛，获优秀奖。1998年国画作品《松寿》入选中国文联，国家审计总署主办的全国书画展获金奖。1999年国画作品《芭蕉双鸟》入选山东省美协，书协主办的庆祝建国五十周年美术书法展。同年国画作品《花鸟》入选山东省政协，文化厅，文联主办的《泉景杯》书画展获优秀作品奖。2003年国画作品《江上秋风》被香港汉荣书局收藏。2006年国画作品《双娇》被香港汉蓉数据收藏并收入《石景宜博士九秩庆寿书画集》。2007年国画作品《雄鹰》参加全国《航天杯》书画大赛获银奖。2008年国画作品《秋之吟》参加炎黄之子·海内外华人书画名家精品展获金奖。艺术传略被收入《当代中国画家大辞典》，《中国当代艺术家名人录》，《中国当代文艺界名人辞典》等辞书。出版有《王世国画集》。
王世国现为中国书画艺术研究院理事，中国散文学会会员，山东省美术家协会会员，淄博市文化艺术院副院长，淄博市书画艺术研究会理事，工艺美术师，职业画家。
版画春秋 ——记淄博市版画研究会会长陈雨棠先生
----王世国----
一九八九年初秋，淄博市文联、美协、群众艺术馆在群艺馆联合举办《陈雨棠先生从艺四十五周年回顾展》，展出陈雨棠先生大半生创作的版画精品百余幅。开幕式上，山东省艺术学院国画系主任、教授徐金堤先生十分感慨地说：“-------我与雨棠先生相识相交近五十年，情同手足。在那“闹饥荒”的年代，是吃着雨棠兄的地瓜干子画画。我能有今天，应该感谢雨棠老兄对我的支持帮助------”肺腑之言，令在场的所有人感动不已。
提起陈雨棠先生，淄博市文艺界无人不知无人不晓——坦荡豪放、诚实质朴、诙谐幽默、乐于助人，一副古道热肠是大家公认的，男女老少都愿意与他交往。当代著名大写意花鸟画家齐辛民先生赞其：“坦荡大度，豪爽率直，雨棠兄也！”
陈雨棠先生世居蒲松龄故居之邻——罗村。罗村古称返踪城，是个历史重镇，坐落在东西耸立的川形地带，蜿蜒清澈的锦川河自南向北扬波而过。北有蟠龙山，南有凤凰台，人称龙头凤尾，是古人所谓出人物的风水宝地，历史上曾出现过许多俊才杰士。明清年间，王鳌永、仇维祯、安伸三京官名噪一时，文人墨客、仁人志士辈出不穷。此地道、儒、释三教并存，地方文化底蕴丰厚。自古曰：一方水土养一方人。陈雨棠先生自小就受到当地文化的熏陶。他的列祖列宗都没有画画的，在日出而作日落而息的穷乡僻壤，也没有受过什么名人的影响，可他从小就与画画结下了不解之缘。一个看着他长大的老人回忆道：“雨棠自幼聪颖敏慧，尤喜画画，常见在他家的墙上用木炭帮画满了各种各样的动物------”在学校里，他与那些满脸稚气的莘莘学子没少吵呼着闹、踢蹬着玩，但学习成绩却久居上游，尤其是美术课作业还总是满分。初中毕业后，因家境贫寒，没有机会再上学深造，就从事了教育事业，当了教师。但却没有放弃他酷爱的绘画艺术，他利用课余时间学习油画和国画。上世纪六十年代初从师高潮先生学习木刻版画，此后，以版画创作为主。他的版画作品经常在《淄博日报》、《大众日报》、《山东青年》等报刊发表。一九七三年，陈雨棠先生的艺术成就被淄博市文化局发现，调他到市展览馆成为一名专业画家，离开了他站了多年的讲台，结束了他的教师生涯，圆了他的画家梦，开始了他艺术苦旅的长途跋涉。
陈雨棠先生长期在农村生活工作过，他的众多版画作品中，多为反映农村、农民、农家的题材——农家院落、饲鸡养豕、儿童戏鹅、农夫赶驴、山野猎踪、运粮送肥、采撷山果、秋收冬藏，耕耘的辛苦、收获的喜悦------山山水水、一草一木无不入画，作品中洋溢着浓厚的乡土情趣。他的作品被同道称为“乡土版画”。读他的画，似乎闻到泥土的芬芳，听到牛羊的叫声和农家人的欢笑。真可谓画家述画家之心声，深刻地表达了雨棠先生生于斯长于斯，眷恋故乡的赤子情愫。
画如其人，雨棠先生的版画既不同于“江南丝竹”般的清音雅韵，也不似铁板唱大风般的豪壮和“大漠孤烟直”般的苍茫清寂。他大胆吸收了西画的绘画技法，溶传统绘画于一体而自辟蹊径，自成一家。其版画拙中藏媚，俗中寓雅，粗狂而不失法度，夸张而不失其真。构图饱满热烈，意在突出其神。画风典雅、厚重、古朴、苍拙，富有汉画象砖、石刻的韵味。他借鉴了国画疏可跑马、密不容针的章法，堵、塞、挤、压，大起大落，有一种强烈的节奏感和韵律美，具有乡村人的淳朴、憨厚、刚健、豪放的民族气质。极目大地大观，寻求传统与现代之间的连接点，以构建自己的版画语言。他的方刀直切刀法，宁方勿圆的图式，不禁使人想起楚国大鼎回旋向上的纹理、秦汉石刻鬼斧神工的雄浑，勃发着生命的神韵。
雨棠先生的版画《秋实》，是表现村妇在庭院剥玉米的场面。画面构图饱满，地面、房屋、树木清一黑色，玉米棒用橙黄染就，以表现粮食金子般的珍贵。显然，作者用的多为主观色彩，体现自己的生活感情。从画中能使观者嗅到新收秋粮的芳香，体悟到农家丰收的喜悦。《收获》表现的是秋收季节，一老农赶着一头驮着鲜红柿子的毛驴行走在崎岖的山路上，老农背手执鞭，口含烟袋杆儿，后跟一花犬作跳跃状。画面上方是漫山遍野果实缀满枝头的柿子树，画面以橘红色为主色，色彩热烈，喜气洋洋，天人合一的意境跃然纸上。《翰墨千秋》是雨棠先生与著名画家孙雨田先生合作的具有代表性的作品，描绘了郭沫若先生生前在蒲松龄纪念馆视察，题词落笔前聚神凝思的情景。画面仅用黑白两色，庄重典雅，富含文气，展现了一代文豪的大家风采。《江畔》刀法纵横，或树或石、或泉或岩随意生发，不受具体物象的约束，一任胸中所思所想泼于画面，唯有气息在画面浮动，“直与天地上下同流”，山耶树耶浑然一体。可谓人与禅会，玄机妙得，堪称一妙品之作。《雪霁》，以大片的白色表现近山近树、小桥亭榭，衬托以远山的黑色，形成强烈的黑白对比，营造出雪山之透明、沉静又不乏伟岸的气韵，表现出他对画面意境营造的非凡功力。
陈雨棠先生崇赏古人“师造化、师传统、发心源”的理论，注重写生，注重生活，将画理和道理有机结合。一九六三年暑夏，他与当时在淄博十五中任美术教师的徐金堤先生自费去青岛、泰安、曲阜等地写生。历时一月，行程千里，饱览齐鲁大地的山山水水，受到儒学文化的侵浸。在泰安时，为了节省旅费，夜半露宿泰山中天门，遭蚊虫袭扰难以入眠，即星夜登山。美好的大自然景观，激起他浓厚的新奇观察力和无穷的获得欲望感。边走边画，画了大量的速写，为以后的版画创作积累了素材，提高了造型能力。几十年来，他踏遍了祖国的名山大川。西南边陲西双版纳的原始森林、土家族的寨子和土楼、南海的天涯海角、西南的巴山蜀水、塞外的林海雪原都留下了他的足迹。
雨棠先生虽是专业画家，却还担负着艺术馆展览部的工作。每个展览活动他都要亲自组展、布展、统筹兼顾自始至终。一个接一个的展览占去了他许多宝贵的创作时间。各区县的专业画家、业余书画爱好者、各行各业的朋友、山南海北的同行、老家的乡亲不期而至的造访，时常把他那间狭窄的画室挤得满满的，他也为从邻室借座而忙得满头大汗，中午还将客人请到自己的宿舍，亲自下厨，酒饭招待，并将此视为一大乐事。夜深人静，人们都进入了甜蜜的梦乡，这才是他操刀向木镂刻雕画的时候。他与笔者尝言：时间在他的刻刀下过得特别快，几个小时过去了，就像过了十几分钟。他埋怨白天太长，夜间太短。版画创作，工序繁琐，画稿、镂刻、拓印都有他一个人来完成，自然是相当艰苦的。然而，雨棠先生以坚韧不拔的毅力和对艺术固执痴迷的追求，虽艰难而不退却，与挫折而不气馁，几十年如一日，创作出一大批优秀作品奉献社会。
一九八五年冬，我在书画函授大学淄博分校学习，当时，雨棠先生任教务主任。某天下午放学时，天下起了大雪，返程受阻。雨棠先生执意留我住下，我也乐于借此机会向他讨教，于是，弄了几个菜放在画案上，便对酌畅谈起来。不知不觉已进入深夜。画室隔壁的一间按了几张床，以备路远的同学不时之需，当晚我二人便下榻于此。室外朔风怒号，大雪在窗子上糊了厚厚的一层。我被冻得瑟瑟发抖，哪里睡得着。雨棠先生却鼾声如雷，我扭头望去，只见他袒露上身睡得正甜------不知何时，我被一阵阵“喳、喳”之声惊醒，披衣坐起，见雨棠先生的床上已空空如也。细听，声音是从隔壁的画室传来的，循声而去立于门外一觑，原来是雨棠先生在操刀刻画——他披衣袒胸，头顶冒找腾腾热气，这或许就是古人所谓那种“解衣盘礴”的状态吧？心中默道：“真奇人也！”一早醒来。见雨棠先生的床上方墙壁上，悬挂着一副还散发着浓浓的油墨香的版画，题为《苍山负雪、明烛南天》，画面上崇山峻岭、远山近树烂银堆满，好一派银装素裹北国风光！尚在睡梦中的雨棠先生脸上洋溢着一点淡淡的微笑，这或许是他为自己的得意之作从心底流露出来的欣慰吧？！
这就是雨棠先生的治艺精神——自甘其苦，自得其乐。
雨棠先生从儿时的涂鸦，至当今丰硕的成果，无不印记着他勤奋进取的履迹和执着追求的精神，他正加倍努力采撷他栽种的果实。他的作品经常在《人民日报》、《大众日报》等全国和省、市报刊上发表，多次在全国展览中获奖。《版画人生》专题片一九八八年在山东电视台《文化传真》、中央电视台一套、四套《华夏掠影》栏目播出。近日，淄博电视台制作的专题片《陈雨棠版画艺术人生》已经播出。版画《绿色家园》被省美术馆收藏。他的艺术成就载入《中国美术家名人录》、《中国书画家大辞典》等十几部辞书。
雨棠先生现在是中国版画家协会会员。山东省版画家协会副秘书长。淄博市版画家协会会长、淄博画院特聘高级画师。先生虽已年近七旬，仍然笔耕不辍，不断有版画新作问世，并赋予作品以新的内容和面貌。日常生活中的他依然诙谐幽默、思维敏捷、谈笑风生、妙语连珠、逗人捧腹，诚一老顽童也！祝愿雨棠先生这棵美术界的不老松，苍松依日，如雨润海棠，葱郁苍翠，永葆艺术青春。
活 动 剪 影
文 章 作 品 展 示
淄川区美协主席董维耀山水画管窥
----王世国----
绘画，就是一种语境的表白。不同的语境言说着不同的品格、不同的气质、不同的性情。也因为此，绘画之园才争奇斗艳、各领风骚。于是有了山水画、人物画和花鸟画，从而又派生出各种流派、各种画风。由于有着不同的文化背景、不同的思维方式、不同的绘画技法和对大自然的不同感悟，又铸就了在绘画上不同的语境。绘画需要语境，语境使画面更丰满、灵动。同样语境也需要绘画，绘画使语境浓缩，将世间的美留在了永恒的一瞬。
淄川区美协主席董维耀先生，出生于孝水之源、颜文姜的故乡――杏花岩村。成长于清代著名文学家蒲松龄施茶采风的柳泉之阳。自少年之时，他就受到了孝水、仙乡那厚重浓郁的传统文化的熏陶。那清澈的孝水和甘洌的柳泉，似不竭的仙露无时不在滋润着他的心田、滋润着他的画笔，成为他创作的灵感源泉。环境使然，也铸就了他洒脱的性格和独特的绘画语境。他用独特的语境言说着不凡的气质和脱俗的精神。使其卓而不群的性情和才气脱颖而出。他笔下的山水画表现的多是鲁中大地的山山水水。画面呈现出的是恬静而安祥、平淡而闲适的浓浓诗境，散发着乡土山水浓郁的泥土芬芳和亲切的山野风情，诉说着作者对家乡故土的无限热爱和不了情结。
近几年来，维耀先生将他的画笔，着重放在了雪景山水的创作上。为了画好雪景山水画，每年隆冬季节，他都要顶风冒雪，漫步于山水之间和山乡村落，采风于崖顶河畔。在冰天雪地里冒着严寒或沉思或写生。其意与山水对话，感悟山水林木那无声的语言，寻觅心灵与大自然的融汇点，捕捉那稍纵即逝的创作灵感，达到天人合一的至高境界。几年下来，他的写生画稿竞盈数尺之高，及达汗牛充栋。这些画稿无不渗透着他点点滴滴的心血，记录着他在艺术苦旅中长途跋涉的艰辛履迹。
纵观维耀先生创作的一幅幅画作，幽静而不苍寂、清凉而不荒寒，具有浓浓的生活气息，并非不食人间烟火的去处。灰白的天空飘洒着几粒散霙，远山近树尚有残存的积雪。几株参天古松下的茅舍中，两个老者促膝而坐，其一，手拈胡须，似在吟咏白居易那“绿螘新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”的诗句。一黄花犬作跳跃状于柴筚之外。一派农家秋收冬藏、悠闲自乐的情趣。在这里，没有了尘世的喧嚣，没有了功利的诱惑。这是《山居暮雪图》展示给人们的语境――一种脱俗的谧静，一种回归自然的悠闲。《寒江独钓》图中，崇山峻岭、沟壑山径，烂银堆满，飞鸟归巢、行人遁迹。仰观太虚“战罢玉龙三百万，败鳞残甲漫天飞”。山舞银蛇，原驰腊象，好一派北国风光。在这冰天雪地里，独一老者披蓑戴笠，端坐泊于江边的一叶扁舟执杆垂钓。这老者在钓鱼乎？钓雪乎？还是钓快乐乎？全凭读画者自己领悟，仁者见仁、智者见智。维耀先生以全新的笔墨将这一古老的画题表现出来。这幅画展示的是一种朦朦胧胧的诗境之美。使人不禁掩画沉思，体味其情，体味其境，产生无限的遐想。一拄杖立雪者，驻于岩下，正举目欣赏岩顶那寒风料峭中怒放的几株寒梅，他面带惬意的微笑，口中又似吟吟咏咏，情同庄周濠水观鱼。意境高雅别致，不落俗套。不仅让人联想到了“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”的诗句。这又是《西山残雪》图呈现出的返朴归真、诗情画意的美感。小桥流水、鸡鸣犬吠、草堂临风、松下论道、雪径探幽、耕读渔樵这些山野乡间的寻常之景，“无端落入画家眼，便有千秋不了情”。真可谓得山水清气，极天地大观。维耀先生的帧帧雪景山水画，带给我们的是“静、净、雅、逸”，独不沾半点尘埃。在人心浮躁、物欲横流的当今社会，欣赏一下董维耀先生的雪景山水画，不啻于注入一剂清凉剂。“身在尘俗而心游天外，寄迹物中而神游无垠”。
中国画语境主张“得意而忘言”，“得鱼而忘荃”，“师造化，夺天功”。在此，无须多谈董维耀先生的画法技巧。于他而言，已胸有丘壑，成竹在心，下笔有神，融汇古今大家之画法于心间，信手拈来自有其道，画出了个性鲜明的“董家山水”。面对他的作品，只感觉心灵被某种神圣的东西洗涤着。忘了线条，忘了笔墨，唯有的是精神的享受和心灵的颤动。这就是中国画的最高境界――逸品所具有的内涵。
我与董维耀先生亦师亦友，时逾廿载，深悉他事亲至孝，对友至诚，钟情艺术。对于名利则看得极淡。他在主持美协工作之余，仍喜漫游于林泉，垂钓于淄水，与山山水水有着不解之缘。维耀先生对于传统文化下过功夫，文化底蕴颇丰，尤其推崇庄子的处世之道。古典诗词可信口吟来，伏案提笔即自成章句，属文人型画家。若有幸与维耀先生约二、三知己促膝小酌，谈诗论画，品茗论道，更是一惬事矣。
意为心声，境由心造。正因为董维耀先生先生具有散淡飘逸的性格和深厚的文化底蕴，所以他的画表现出来的是一种文化，一种境界，一种宁静。那画面蕴含着陶渊明的闲适，苏东坡的旷达，蒲留仙的睿智幽默，颜文姜的清节高风。禅宗说“心生种种法生，心灭种种法灭”，庄子言“物与神游”。画源于心，心中宁静，则画面宁静；心中简约，则画面简约；心中娴雅、则画面娴雅。
诗化的语言，是一种含蓄隽永的语言。“寄至味于淡泊”，言有尽而意无穷。董维耀先生先生用中国传统的言说方式，解读现代文人的精神。这不仅是一种精神语境的开拓，更是一种思想的言说。相信，董维耀先生将会用文人的深厚学养开辟出更辽阔的诗意语境世界。
二O一一年国庆节于得月斋
作 品 欣 赏
巴蜀听雨 乡园忆旧·王培荀及其《乡园忆旧录》
----王世国----
王培荀（ 1783 —— 1895 ），字景叔，号雪峤。其先祖于明洪武初年由河北枣强时迁山东淄川，世居城北沣泉乡大窎桥村（今淄博市淄川区罗村镇大窎桥村）。传至王培荀已历十五世。从明嘉靖到清康熙，二百余年间，淄川大窎桥王氏科甲蝉联，代有闻人，是淄川的望族，淄博的三大王家之一。从康熙中叶后，王氏便日趋没落。迨至王培荀生活的年代，淄川王氏由昔日“一县科甲半出王门”的缙绅世族，衰落为“书香不振近百年”的寻常人家。王培荀的父亲王思枢，祖父王相符，都算得上是道德学问誉满乡里的一方名士，但他们却命运多舛，屡试不第，均未踏入仕途。王培荀就是生活在这样一个没落的书香世家之中。王培荀自幼天赋过人，读书、治学刻苦勤奋。父、祖辈对他期望很高，从小进行了严格地培养教育。并将 重振王氏家族的厚望寄托在他的身上。严格的家教加上自身的努力，使他在经、史、古文诸方面都取得了较高的成就。
王培荀虽然学有所成，但在仕途上却也并不顺利。他十九岁入泮，直到三十九岁，即道光元年（ 1821 ）才以山东乡试恩科第四名中试。后曾六上春闱，皆屡试败北。这期间，王培荀曾设帐教书谋生。曾馆山东蒲台（今滨洲）、长山等地。尚书毕道远、郎中王建本等皆出其门。道光十五年（ 1835 ）会试落榜，年过半百的王培荀本已对仕途绝望。恰逢朝廷开设六年一代的挑场，遂以孝廉方正获大挑一等。同年，以县令发放四川， 历任丰都、荣昌、新津、兴文、荣县等县知县。居官期间，他把家乡的耕种技术传给当地百姓，让人们从事植桑养蚕业，地方经济有了较大发展；为改变当地的落后的文化状况，他开办学校倡导文明；县属中有听雨楼，王培荀政暇时常召集邑中才俊在哪里赋诗，选出优秀诗篇付梓刊出，奖励、鼓舞士人崇尚风雅；王培荀官荣县期间，当地有一巨盗， 为非作恶侵害地方。他亲自率领壮丁将其擒获，绳之以法，绥靖了地方，使百姓安居乐业。他爱百姓、亲士人，把齐风鲁韵传播到巴山蜀水。文泽吏治，与官地人民亲如一家， 当地百姓称其为“父母官”，故有“王婆婆”之美誉。但公因生性鲠直，不喜滥交、不事上官。因而在川居县官长达十四年而不得升迁。
道光二十九年（ 1849 ），年逾花甲的王培荀，以四川嘉定府荣县知县致仕归田。又十年，即咸丰九年（ 1859 ） . 病故于山东故园，终年七十七岁。王培荀宦蜀期间，所官皆穷乡僻壤，故公务少，闲暇多。又因他对文学的爱好，这就使其有精力于政务之暇，专心著书立说。他的大部分著作是在四川完成的。计有十四种、六十六卷，洋洋数百万言之多。王培荀的著作，生前多由其本人主持付梓。计有《管见举偶》、《学庸集说》、《乡园忆旧录》、《听雨楼随笔》、《听雨楼吟社诗》、《寓蜀草》、《雪峤外集》、《秋海棠唱和诗》、《蜀道连曫集》、《雪峤日记》、《王氏家 传》等十一种，累计四十九卷。另有《四书集义》、《读书續论》、《雪峤闲录》、等三十种未刊稿，总计也有十七卷。山东大学与巴蜀书社再版了其《听雨楼随笔》。山东《齐鲁晚报》对此作专题报道。时人称赞王培荀是“雅好修辑、著作等身”，斯言诚哉。
一九九三年仲冬，余之旧雨、学者，时任淄博市科协秘书长的蒲泽先生，送我两册其校点新版的《乡园忆旧录》。当时，因忙于公务，未及细读。年来，有暇把《乡园忆旧录》把卷细读，受益匪浅，颇有恨晚之意。该书收文 1230 篇，计八卷。内容林林总总涉及到方方面面，仕者宦迹、士子风范、名人轶事，风景地貌、名胜古迹、风情民俗，传奇故事、历史掌故、农工商业、饮食名馔、风物特产等无不收录其中。字里行间倾注着他任蜀期间对家乡的依恋和深情。是研究淄博，研究山东极其重要的历史资料。《乡园忆旧录》记述时限上溯明朝初叶，下至作者生活的年代，跨度近四个世纪。从研究山东明清史的后世学者广为征引的 情况看，《乡园忆旧录》的文学价值和学术价值不可低估。
《乡园忆旧录》卷一、卷二，多记述家乡的英雄人物、达官闻人、文苑圭臬、名流先贤、隐士奇才等。戚继光、王渔洋、蒲松龄、李清照、王崇义、王樛等人均收录其中。较全面详实的反应了各个时期上层社会和有代表性的文人墨客的基本情况。为今人了解先贤爱民勤政、安疆卫国、刻苦研学、仁义慈善、提供了资料，对启迪、教化后人有一定积极作用。
淄砚，是山东名砚，产于王培荀故里。有记载始产于隋唐。因其独特的艺术风格和品质，为历代文人所喜爱。《乡园忆旧录》卷八数处记载了淄砚。其一：“余村五六里岩穴（肖家村东对松山下——笔者注）取石为砚，供山左数郡使用，名曰‘淄砚’。东坡雲：淄砚名韫玉，发墨而损笔。端石非下岩者，宜笔而褪墨，用褪墨砚如骑钝马，数步一鞭，不如骑驴”。“然则端石不佳者，固不如淄砚”。其二：“纪文达公（纪晓岚—— 笔者注），好砚，蓄九十九枚，多异品 ------’’ 。他得到一方下属官员赠送的淄砚，十分喜爱。在砚上铭文“刻鸟镂花，弥工弥俗，我思故人，凿雕为朴”，说出了淄砚的艺术特点。并赋诗奖励赠送者：“名人官如沈侍郎，久持旄节领东方，谁知仍爱文房宝，不但夸骑白凤凰。”
王培荀官居巴蜀有年，与故乡远隔千山万水，他籍宣传家乡的物产来表达对故土的思念和热爱，饱含着一个远方游子的悠悠思乡之情。
《乡园忆旧录》卷五，多记山川名胜，大如泰山，小则鲁山，千古名迹，乡野小景皆多记录。其有《登泰山》一段脍炙人口，云：“余从泰山之北来，午前见背，午后见臂，至泰安时当其面。次早欲上 ------ 二更起，见贫民男女数千，宿至道旁，燃炬以丐钱 ------ 四更至回马岭，阶级愈峻，如行壁上。鸡鸣至玉皇阁，谓之顶矣。导者笑曰：甫半耳。既至其上，迂回攀跻见所谓娘娘庙者，在秦观峰下。堂上有三铜碑 ------ 东庑檐下, 石柱中断，俯 视有字，拂拭辩之，则李斯篆也。登秦观峰，乃泰山之巅也。举头天外，俯视寰中，“登泰山而小天下”果不诬也。峰巅有殿，庭中石崛起，意古者金泥玉检之文皆封于此。日观在东，月观在西，高皆与秦观等。古迹名胜不可偏睹。薄暮遂下，至松山而小憩。回思三观，如在天上 ------ ”是篇，藻美章华，苍茫浩瀚，几于囊括大块。读之如临其景，如观其貌。高瞻宇宙，胸揽大千的高旷激情荡于心胸。
隋唐名将罗成，是个家喻户晓的人物，其故里是哪里？因无正史记载，多少年来众说纷云，莫衷一是。旧时，说评书的说《隋唐演义》，有一句“淄川般阳罗世信，白马银枪小罗成。”这在淄川是妇孺皆知，淄川人也引以为骄傲。《乡园忆旧录》卷八有云：“罗世信吾淄人也，里巷皆呼世信为罗成，世信或以字行。淄邑七里庵北有罗成墓，石虎犹存，石人半埋土中。坟小而石碑甚巨，字虽残缺大略可读，云：昔太公有勛劳于周，封之以齐。罗成有勛劳于唐，封为越国公。然，唐书记载：世信封郯国公，而碑称越国公大 元戎罗成。世信为裴仁基所理，感知己之遇，云： 死后必依其侧，后果葬裴仁基墓左 ------ 仁基诛，葬洛阳北邙山，则世信墓不应在淄，或碑立于其祖墓 ------ 第以碑为据，反复推求，亦多可疑，待回里再考”。可见王培荀对模棱两可的事情不盲目下结论，治学态度严谨认真。这也为后人考证罗成故里客观的提供了线索和依据。
时下，毫无根据地乱打古人旗号，弄虚作假的事情司空见惯。董永故里，梁山伯故里有数处之争，更有甚者竟弄出了“正龙拍虎，曹操假墓”的荒唐事来。这种歪曲事实单纯利益观点的不良风气将贻误后人。始作俑者对照王培荀严谨的治学态度将作何感想？古风不存，世风日下。
《乡园忆旧录》，也收录了一些言奇誌怪的故事，似乎受到蒲松龄文笔的影响。用今天的眼光看，有些封建迷信色彩。王培荀是个生活在封建社会的文人，他的见闻和思考，记录和推论，无不打着那个特殊时代的烙印，渗透着那个特殊时代的气息。这如同六世纪上半叶，一个叫科斯马斯的欧洲人推论大地乃长方形的平面，天从四面垂到地上一样，是可以理解的。
王培荀的好友——四川乐山县令茹金在为其《乡园忆旧录》作的序言中云： ------- 回环庄颂，窃叹其富丽以言也，如适海市；其错落以叙事也，如漓珠泉；其同条而贯也，如合珠泗之源流；其存异而辩奇也，如注淄渑之真伪。至于一丘一壑必搜其奇，一咏一游不遣其美。则又如陟三户、游四舍，而见所未见，闻所未闻也。昔渔阳评诗，诗坛共仰；柳泉《誌异》，寰海艳称。君以绮丽之藻思，志桑梓之美盛，直合二公为一手，固不啻登山望海，极天下大观而无憾矣！茹金的这段评语确实不为过。
古曰：自古文章天下事。王培荀虽然没有很高的官阶，但他留给后世的这笔精神财富，将随着时间的推移越来越弥足珍贵。
二 0 一一年四月二十八日于得月斋
----------------------------------------------------------
泰和寺游记
----王世国----
余少时 ，读史书得知明朝永乐年间，山东青州出了个农民起义的女领袖——唐赛儿。因不甘官府的压迫和豪强地主的剥削，在青州鬏髻寨的泰和寺设军帐、举义旗、反朝廷，声震朝野。后因公出差，途径滨州黄河大桥，见大桥的东端立有唐赛儿塑像一座，身着戎装，跃马持剑极具威武。脑海中更加深了唐赛儿和泰和寺的印象。数次欲往泰和寺一游，终因事繁而罢行。
己丑暮春三月初三，是泰和寺庙会。应青州的朋友之邀，便约了三五友人，驱车沿胶王公路直奔泰和寺而去，以了却多年夙愿。汽车过了淄河大桥，驶往东南杨集方向。道路逐渐狭窄，山势也渐见陡峭。杏花已显败落，漫山开满黄灿灿的连翘花，田间的小麦初泛青绿，长势喜人。一缕缕清凉湿润的春风从车窗吹入，把满身猫了一个冬天的陈腐闷气顿时荡涤光净，从头到脚，从里到外都是一种期待的舒服。我似乎还不尽意，将头伸到车窗外，尽情呼吸着这早春的新鲜空气，感受着这早春的气息。同车的克文君或许是受到这大好春光的感染，放喉唱起了“清明佳节三月三 ------ ”
随着这一路笑声一路歌的欢悦，已跑过了五十余公里的路程，进入鬏髻山仁河溜。首先映入眼帘的是碧波荡漾的灵泽湖。水是湛蓝湛蓝的水，天是湛蓝湛蓝的天。眼前的水看不到边际，远处的水被灰白的水汽遮住了蓝色，与蓝天融为一体。几叶白色的扁舟泛在这水天相接的水面上。数只被当地人叫“鱼狗子”的水鸟时而从水面掠过，时而扎入水中，自然都是在扑捉小鱼小虾等食物。山里的温度虽然比山外低了好几度，这眼前的景色却使人感到春意盎然，胜似江南。
从灵泽湖西岸进入山门，距泰和寺尚有二华里的山路，新修的水泥路虽然陡峭，但尚能通车，有人提议弃车步行，以观赏沿路的春光美景，大家一致赞同。过小桥，听泉鸣，观瀑布，赏松涛，不时已到泰和寺门前。
泰和寺，始建于北宋，初名“皇明寺”、“十指寺”、“双冠寺”等。千年以来，灵光具足，代有高僧，香火繁盛，闻名遐迩。流传下许多传奇故事，承载佛法，开启慈航。千余年间，战火频仍，几经毁坏，几经修复。现欣逢盛世，国运昌隆，全国政协委员、九州泰和集团董事局主席田伟先生，筹集善款复修泰和寺。修葺过的泰和寺建筑群体，依附山势而建，坐南向北，三级三殿。殿宇巍峨，六门相照，九脊飞甍，古木参天，在高耸入云的群山的环抱下，极其壮观肃穆。登上数十米高的台阶，第一层殿宇内供着弥勒佛塑像，四大天王塑像和护法韦驮菩萨塑像。第二层分东西两个偏殿，各供诸菩萨塑像。第三层为大雄宝殿，供着三圣佛塑像、十八罗汉塑像。塑像高大，或威武、或慈祥、或庄严，皆栩栩如生令人肃然。大雄宝殿的正门楹联是“修净土修出世间泰，度苍生度起天下和”，这是一幅嵌字联，含“泰和”二字，为中国佛教协会主席一诚大法师撰书。字体舒展平和，清静自然，蕴含无限禅意。偏门楹联是“四面翠柏黄花尽含禅机，一围青山绿水全露法身”。将泰和寺的地境地貌收入联中，此为北京雍和宫为泰和寺奉献。
大雄宝殿中，一面容清癯的老僧双手合十，微眯双眼，端坐于蒲团之上，正领颂《金刚般若波罗蜜经》。只是我心拙，只记得“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈语。寺院内，磕头拜佛，烧香诵经的四方信众络绎不绝。整个寺院笼罩在炉香的蒙熏中和经声佛号的梵音中，一派禅境禅意、祥泰瑞气。使我们这些尘世中人顿觉心定神情，通体明亮，如入化境，似有超凡脱俗之感。
一座七级宝塔，坐落在泰和寺西侧山端，在阳光的照耀下银光闪闪，熠熠生辉，犹如一颗璀璨的明珠镶嵌于山巅。寺院西南山间，有一段修复的“唐赛寨”兵马营城墙在起伏的群山中若隐若现，城墙的垛口上插着各色旗帜，似有千军万马隐于山林之中。有工人沿着城墙往上搬运砖石，可知工程正向远处的山中延展。
唐赛儿——现青州市庙子镇局子村人，明初农民起义的女领袖，蒲台（今滨洲）人林三的妻子。明朝永乐年间（ 1403 —— 1424 ），山东连续遭灾，加上官府逼税催科，百姓“卖妻鬻子，以求苟活”。唐赛儿利用“白莲教”组织群众。于永乐十八年（ 1420 ）正月，在益都县境内鬏髻寨的泰和寺，聚众数千人发动起义。明政府派青州卫都指挥使高风仓率兵到鬏髻寨镇压农民起义。唐赛儿乘敌人立足未稳，夜间发动突然袭击，击毙高风仓，全歼明军。初战胜利后，唐赛儿又率义军不断打击附近的官府和豪强地主。“毁官府、烧仓库”，震惊了京师。明成祖朱棣派“京营”的提督总兵官柳升和都指挥使刘忠率兵前往镇压。唐赛儿率义军顽强抵抗，声东击西发动突袭，刘忠中箭毙命。取得两次大捷，打击了明王朝的统治。但终因寡不敌众，起义失败。官兵镇压起义后，火烧泰和寺，泰和寺变成一片瓦砾。官兵撤离后，稍过风头，附近的百姓即捐资将泰和寺修复。唐赛儿几经辗转在泰和寺出家。慈悲济世，潜心修行。直至八十多岁去世。真可谓起也泰和寺，落也泰和寺，实乃前缘也。
唐赛儿领导的农民起义虽然失败了，但却影响深远。毛泽东曾称赞：“唐赛儿，是明朝一个了不起的农民女英雄 ------ ”
而今的鬏髻寨人，不愧为唐氏后人。他们或利用当地资源或利用外资，把当地的经济搞得红红火火。这在一个群山环抱、交通不便的环境里由此创举，其困难是可想而知的，其精神也是难能可贵的。在集巨资修复泰和寺后，又投资兴建灵泽湖的别墅区。他们决心以大山为依托，打造一个以泰和寺为主体的别具一格的新型旅游区。
站在泰和寺山门前，面对碧波粼粼的灵泽湖，望着高大气派的灵泽湖宾馆和紧张的建筑工地，耳听泰和寺的晨钟暮鼓、经声佛号和漫山遍野的阵阵松涛，我们真是心驰神往，感叹不已。相信，为时不久，这里的天更然、水更绿、山更青、景更美。
二 00 九年五月二十六日于得月斋
（本文发表于《聊斋园》 2009 第 2 , 期）
笑 话 一 则
巨 蟒
----东山明月----
传说，关东深山有巨蟒，然，仅传说耳，鲜有见者。
话说，‘‘ 九一八’’事变后，张学良部下的一部官兵，因不满当时的不抵抗政策，拉进深山，号称‘‘抗日铁血团’’，英勇的抗击日军。日本关东军为了消灭这支部队，对他们进行了残酷的围剿。在一次围剿中，一小队日军约十余人，迷失了方向，在深山老林里转悠了三天三夜也没走出去。第四天，这支疲惫的日军正在一条山沟里行进，一士兵无意中看到半山腰有一硕大的洞口，黑咕隆咚不见其底，疑为铁血团战士藏在里面。带队的军曹下令部队向山洞袭击，刚往上走了几步，忽然一阵巨大的吸力从洞口发出，只见树摇草伏，飞沙走石，天日无光。这队日军尚未明白过来，就被吸入洞中，其中一日军慌乱中死死抱住一块巨石方得幸免。大风过后，胆战心惊的睁开眼睛往山上一看，却不见了洞口。这日军丧魂落魄落荒而逃，几经辗转回到军营，向司令官报告这一军情。司令官认为铁血团有了新式武器，下令部队做好准备，明天一早进攻山洞。午夜时分，正熟睡的日军忽然感到大地一阵一阵的震动，空中还传来打雷一般的响声。日本是个地震频繁的岛国，日本人对地震特别敏感，日军怕被砸在房中，急忙跑到操场躲避，闹得人心惶惶一夜未眠。
次日早晨，日军司令官率领部队，由逃回的日军带路，直奔深山而去。一路急行军，来到了出事的山沟。司令官命部队列开阵势，准备进攻。忽然，四五个如西瓜大小的铁蛋，挟着山风从半山腰滚将下来，黑油油、明晃晃，不知何物，日军疑是铁血团放下的滚地雷，慌忙卧倒在地，过了一阵却不见地雷爆炸。司令官命人前去查看，一胆大少佐慢慢爬过去用刀鞘敲了几下，铁蛋发出铮铮之声，不似空心之物，怪哉！正纳闷时，忽然山腰显出巨大的洞口，从中传来雷鸣般的说话声：贵军不要惊慌，吾乃修炼千年，得成正果的蟒仙也，昨日，我正在思谋如何用我的一片鳞甲，补上女娲补天时遗下的口子。尔等小辈竟擅闯我的领地，扰乱了我的清静，被我当一碟小菜吸入腹中。这数颗铁蛋，是没有被消化的枪支弹药，被我小屎几粒屙了出来，竟把你们大日本皇军吓成这般模样！又云：昨夜可感到地震否？那是我酣睡中打的几个小喷嚏而已。你们这些东瀛鼠辈，侵华作恶，使人神共怒，若不速速滚回日本老家，惹恼了俺，待俺老蟒发了脾气，吹一口气，将你们日本这一弹丸之地的小石块，吹到太平洋深处，顷刻不见了踪影，那时悔之晚矣!说罢，打了一声沉闷的鼻鼾，慢慢闭上了那巨大的血盆大口。日军虽然野蛮强横，但是，哪里见过这等阵势，胆小的早已吓的尿湿了裤子，司令官急急下令撤退，有的日军竟迈不开双腿，被人提了双脚，拖拖拉拉，连滚带爬地逃下山去，丢下了满山的辎重。从此，日军再也不敢进山清剿了。
这是旧社会闯关东的杜二大爷讲的，是真是假，姑妄言之姑听之罢
辛卯暮秋于得月斋
蒲松龄与王观正
---王世国---
清代著名文学家蒲松龄，一生穷困潦倒，屡试不第，终生未能入仕，为养家糊口当了一辈子教书匠。“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的抱负无法实现，便将那一腔孤愤、满腹才华、毕生精力付于《聊斋志异》，写成了一部千古奇书，给后人留下了一份宝贵的文化财富，如同一颗璀璨的明星闪烁在世界文学的星汉。
众所周知，蒲松龄迫于生计，曾在宝应县孙慧处做过幕宾，在王村西铺毕家当过教书先生。而他曾在淄川大窎桥王家做过教书先生，并于王家的众多子弟友情笃深，经常雅集吟诗填词、行文论道、游山玩水，其中与王观正的友情尤为深厚、真诚，二人成为异姓知己，这段历史却鲜为人知。
山东淄川区罗村镇大窎桥村的王氏家族，在明清之际可谓风云一时、鼎盛之极，堪称名门望族，是淄博地区当时的“三大王家”之一。（另两王为桓台新城王家和周村王村苏李庄王家）。
大窎桥，原名杨家庄。王家迁来该村，在明朝中期发迹后的百年之中，把该村名改成了“窎桥”。其来历，一是村东原有一处“窎桥”古迹，二是清初通政使司右通政王樛为其母发丧时，扎“窎桥”越院门上方腾空而出，使人抬其母灵柩从“窎桥”上通过，借以显示仕途通达、如虹中天的富贵荣华、超群出众，故以“窎桥”改为村名。又因村为大小二村相连，又分为大窎桥、小窎桥。
该村王氏之先祖，与淄博众多家族一样，也是明洪武年间由河北枣强迁徙而来的。迁来的这位王氏先祖叫王贵，与新城王家的首迁始祖重名。当这位王贵传至第四代时，相传那时三户人家要输送一个男丁去当兵“勤王”。杨家庄那两户都没有男孩，只有王贵儿孙满堂。王贵的曾孙王珍就去当了兵，派驻南京当守门的军士。这样，王家就成了有点社会地位的人家。
窎桥王家的真正发迹，亦遵循了明初移民家庭到明中期才“五世其昌”的发展规律。在这之前，是那些勤劳的移民家庭经济、文化积累的过程。窎桥王氏从明朝嘉靖年间的第六世（六世祖王崇义，字子由，号方田，嘉靖辛卯举于乡，戊戌成进士，受刑部主事，宁波太守，中宪大夫）始，到清光绪年间的第十八世止，历经三百五十多年，先后有七人考中进士、一人被赠为尚书、七人担任过朝廷要职。至于举人和贡生、廪生等以及担任过巡抚、知州、知府、知县及以下官员的就更多了。包括封赠的在内，计有一百四十多人，可谓显赫一时，令人仰羡。
蒲松龄在康熙十二年到窎桥王家教书时，年龄为三十三岁。在馆东王桔（贡生、候选训导）的子侄中年龄最小的自然都是蒲松龄的学生。如王桔的儿子王揆正、王迈正、侄子王秉政（字毅公）。岁数大的都与蒲松龄相近。如王敷正（自代工），比蒲松龄大四岁，王敷正的长弟王体正（字长人），二弟王一正（字定甫）、三弟王居正（字乃甫、号心逸）、四弟王观正（号如水）的年龄都与蒲松龄差不多。这五兄弟是同父异母，都是王桔的哥哥王槠（官居二品，恩赠资政大夫、内阁侍读学士）之子。他们的岁数正值或接近而立之年，最小的老五王观正也已二十四岁，他娶宝应县令孙蕙的妹妹为妻，是邀请蒲松龄到王家教书的内线人物。那时，正值王家的鼎盛时期，可谓岁月峥嵘。他们又个个风华正茂，都是有文采的人。王敷正是举人，官至内阁侍读学士；王体正是贡生候选训导，两举乡饮大宾，著有《偶一草诗词稿》；王一正是监生，曾考授州同治，撰有《心箴》四卷；王居正是岁贡生，著有《南游诗草》，卒后，墓志铭为赵执信所写；王观正是增生，其诗文更多。蒲松龄与这些王家子弟同为风流雅士，凑到一块可为情投意合，相得益彰，少不得三日一聚会，五日一宴游，吟诗填词，唱和酬答。
康熙十二年九月 ，正逢九九重阳节，蒲松龄按例让学生放了假，自己也乐得清闲一天，就和王家子弟约好，按习俗共同登山，饮宴赋诗。这时，正好王一正要去北京晋见长兄王敷正，以便谋取点功名和官职。他们登山后，蒲松龄首先有感而至，写了，《九日同如水登高，时定甫欲北上》的两首诗。诗的第一首说：“佳节风寒物色宜，又牵杨柳动离思。庭前篱菊先生酒，山上笙歌太傅棋。挫折全消惟舌在，声容已变恃交知。与君共订茱萸会，覆雨翻云莫浪悲。”登山回来后，蒲松龄又被王家兄弟邀至王家的私家园林——西园，饮酒赋诗，一则庆贺重阳节，二则为王一正送行。席间蒲松龄先作诗四首，题目是《重阳送定甫北上》。诗的前两首说：“九月九日登高台，易水风寒酒就一杯。红树不缘愁客醉，黄花专为远人开。”“白衣送酒不曾沽，莫惜寒歌倒玉壶。幸喜登高兄弟聚，一人犹及插茱萸。”在王如水即席作诗后，蒲松龄又和之，写了《次韵和如水八音诗》。饮宴归后，蒲松龄又写了题为《九日与定甫兄饮西园，合璧问韵，即呈如水》的两首诗。
转眼到了第二年仲秋节，王体正、王居正和好友刘茂功又邀请蒲松龄去王体正的书斋，商量同去般水的河洲饮酒观月。到达目的地后，蒲松龄即兴写了《同长人、乃甫、刘茂功河洲夜饮，即席限韵》诗三首。蒲松龄在诗的引文中说：“甲寅八月，共集长人斋，同仁雅集，乐且未央。于是举网河上，拟追赤壁之游，载酒溪头，共唱铜鞮之曲。河边细草，喜荐芳茵；夜半寒流，如饮哀玉。既飞觞而浪饮，更扺掌以欢呼。键仆能渔。捕锦麟于潭水；稚奴解意，烛紫蟹于沙汀。不有佳章，负兹盛会。爰下击钵之令，用代鼓枻之歌。”就在这个中秋节后，蒲松龄还写了《吟长人园中三十韵》、《与王心逸兄弟共饮即席戏赠》、《念三日，同心逸，如水饮西园，分韵得啼字》等多篇诗文。另外，蒲松龄还代王敷正写了《代王侍读敷正与布政司何书》的书信。
后来，王氏兄弟还把蒲松龄及其二哥蒲兆专、三哥蒲柏龄、五弟蒲鶴龄请来一起饮宴。蒲松龄写了《心逸、如水邀愚兄弟共饮西园，归作呈寄》这首诗。蒲松龄《聊斋志异》中的《口技》，就是王居正从北京听说后，回来给蒲松龄提供的创作素材。此篇文后，有蒲松龄“昔王心逸尝言”的一段附文。窎桥王家还有一位叫王士桢（字淑子）的，比上述王家子弟底一辈。但年龄却比他们大。此人博学多识，能诗善文，于顺治十七年考中举人，官至登州府成山卫儒学教授。他谢病归里后被举为乡饮大宾，著有《偶然草》诗集。他又是蒲松龄第一次参加乡试的同窗好友，两人交谊深厚，来往密切。蒲松龄写给他的两首诗叫《貽王淑子孝廉》。
蒲松龄在窎桥王家所结交的王氏子弟，友情最真诚的就是王观正。这除了王观正作为孙蕙的妹夫，是孙蕙推荐蒲松龄到王家教书的重要媒介外，更重要的是王观正有与蒲松龄相同的命运，两人有更多的共同语言。他们都是诗文出众的才子，常在一起吟诗赋词，切磋文章，沟通感情，又同样多次科考落榜，怀才不遇，伤心失意。具有较多的同病相怜之处。王观正因是庶出，在王氏大家庭中地位较低，与嫡出的兄弟之间有隔阂。蒲松龄是他身边的异姓知己，他心中的苦闷只能向蒲松龄诉说，把蒲松龄看做自己最知心的朋友，对蒲松龄表露出最真诚的感情。在蒲松龄留下的诗文中，与王观正有关的就有二十一首（阕、篇）之多 。
康熙十九年，蒲松龄的母亲董氏荒年去世无以营葬，王观正慷慨解囊相助。过后蒲松龄为家庭所累，数载未偿，是因淄川连年发生旱、涝、虫、地震、疠疫等自然灾害外，蒲松龄的家庭也发生了很大变化，如母亲董氏的去世，长子蒲箬的婚事，长孙蒲立德的出生，以及女儿出嫁等，歉收与超支肯定会使本不富裕的家庭生活更加艰难。蒲松龄为不能偿还欠债而愧对好友，念及“如负刺芒”。写下了《薄有所蓄，将以偿所负，又为口腹耗去，深愧故人也。慨然有作，情见乎此矣。寄王如水》。诗云：“銜恨不在大，乘厄令人伤；受恩不在多，饥寒感斗糠；所中在魂魄，刺骨焉可忘？慈帏昔见背，正值年岁荒。猝谋周身具，事势何匆忙！兄弟相痴对，枯目已仓皇。思欲贷知己，所识无膏梁。况遭天年凶，粟粒等夜光。谁肯当此际，剜肉治人疮？王生闻此变，慷慨倾错囊。君虽贵介裔，实无升斗藏。自觉心太忍，分薇于首阳。国士重一饭，没齿结中肠。恨为啼号累，数载不能偿。闻君苦婚嫁，交谪起帏房。我乃负君贷，无奈太乖方！清夜故一念，身如负刺芒。咨嗟述往事，妻子俱沾裳。”
王观正在二十一岁时，就已近乎《聊斋志异》的创作手法写了提倡孝悌忠信、礼义廉耻等人伦道德的四篇文集。因道德为“良心”之事，故取名为《问心集》。他清蒲松龄为此书作序言。蒲松龄仔细阅读了此书，然后欣然作序，曰；“ ------ 王子如水，盖有忧患于中也。因取洙泗之钤铎，禅林之棒喝，前车之鉴戒，隐括一书，而名曰《问心集》 ------ 生长侯门，年方弱冠，而馨折温文，见之可忘记寒暑。每一唔语，恍恍然，真不啻从牛医来也。及读是集，又爽然自失矣。向见其三月杨柳以为度，山河海岳以为胸，精舍美玉以为骨，而孰知秋阳江汉以为心也。噫！他日故人之中，有击水扬髻、转扶摇于九万里之上、为纲常名教作藩篱者，非他人，必此公也！喜而为之序。”
康熙十二年重阳节，蒲松龄在题为《九日同如水登高，时定甫欲北上》的四首诗中，无不流露出对王观正的深厚友谊。说他们是论文天地间，低调相同的人。诗的第二首和第四首说：“深作匡床欲闭关，骊歌忽听兴阑珊。人随星汉乗槎去，客醉秋风戏马还。旧事伤心惟白菊，离人幽梦只青山。归风依剑开樽酒，及尔论交天地间。”“歧路落拓叹遭逢，把酒登临问化工。三载浮名怜主弃，十年孤调与君同。《离骚》若读称名士，山水之间见醉翁。握手相看秋又暮，长林枫叶满江红。”
康熙十三年清明，蒲松龄按例回家，王观正就趁此去蒲松龄家探望，以示对其家庭的关怀。不巧，蒲松龄去淄川城里办事，王观正未能见上。蒲松龄回来后，就写了题为《还自城中，知如水见访，感赋此作》的七言绝句。诗曰：“春树楼台净晚晖，山城日暖草初肥。归来题凤人何处？月下空庭鹤自飞。”
蒲松龄和王观正都是出色的文人，他们的友情也包含“以文会友”的成分。康熙十三年秋，王观正去北京时，给在淄川城西岭子村青云寺设帐授徒的哥哥王居正寄来一诗，诗名《燕邸用八韵体寄六兄》，诗名后小注：“时六兄肄业青云寺。”诗曰：“金秋催促桂花生，石壁茅庵听鹿鸣。丝柳有情点为计，竹窗无火欲囊萤。匏瓜久系燕台月，土物难忘故国莺。革尽闲愁心自静，木香花蕊正盈盈。”这首诗被王居正拿给蒲松龄看了，蒲松龄为诗友王观正的诗才所折服。因为这八韵诗要求八句之首要分别用上金、石、丝、竹、匏、土、革、木这些字，成诗难度较大。对汉字运用自如的蒲松龄亦和诗一首，就叫：《次韵和王如水八韵诗》在诗中同样运用了上述八个字。诗曰：“金谷绮宴觞乱飞，石城云起谁依偎。丝垂秋柳风乱动，竹裂寒商人未归。匏瓜千年怜苦蒂，土花终日映斜晖。革腾湖海惟书剑，木落湘江衣满泪。”
他们二人虽然都非常有文采，但偏偏在科举考试中屡屡落榜。康熙十四年秋天，蒲松龄和王观正共赴济南，参加当年的山东乡试。但可惜考官瞎了眼，仍然没有录取他们。从省城回来后，暂时在家休整心境的蒲松龄，就给王观正写了一阕词寄去。词题为《大江东去》，下注“寄王如水”。词曰：“天孙老矣！颠倒了，天下几多杰士。蕊宫榜放，直叫那，抱玉卞和哭死。病鲤暴腮，飞鸿铩羽，同吊寒江水。见时相对，将从何说起。每每顾影自悲，可怜肮脏骨，消磨如此。糊眼冬烘鬼梦时，憎命文章难恃。半窗寒烛，冷落荒斋里。未能免俗，亦云聊复尔尔。”
呜呼！“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣 ------ ”
蒲松龄和王观正的友情终生没有改变，他们分别后的康熙三十一年，在阴雨连绵的夏秋之际，王观正对早已在西铺毕家教书的蒲松龄油然而生思念之情，就写下了《雨中怀蒲留仙》一诗。诗云：“十年多病废交游，此日怀君思未休。原上寒鸦啼暮树，院中凄雨急鸣秋。空留桑落花前酒，不见山阴雪后舟。芳草池塘人独卧，惟余幽梦满高楼。烟霞性癖喜同游，兰社而今兴未休。一掷重阳休负菊，再期花约已辞秋。梧桐梦醒闻疏雨，杨柳声悲起暮愁。我自常贫身幸键，新丰五斗共君谋。百尺竿头卧玉床，羡君气概自轩昂。清秋闭阁书千卷，寂寞怀人赋几章。钓鱼竿垂黄叶渡，吠花犬静白云庄。美人何处咨雄辩，刻烛独怜坐夜长。风过疏篱破菊香，淡云野水自苍茫。黄昏院落芙蓉雨，秋色州寒芦荻霜。名士只应持蟹足，丈夫何必论鱼肠。孤村薄暮砧声急，高卧茅庐月照梁。”在此期间，王观正还写了一首邀请蒲松龄的诗，诗名为《以诗代柬邀蒲留仙》。
他们分别十年后，王观正还把蒲松龄的贫苦挂在心中，愿以“新丰五斗共君谋”，可见二人感情之深。
蒲松龄离开王家后，在毕家教书期间，数次赴考，仍屡试不第，只能做一个教书先生，自觉穷困潦倒，不愿面对故人。某日，蒲松龄因事从王居正门前走过，看见王居正新营造的深宅大院和院内一座重檐九脊、青瓦飞甍、回廊环绕的楼阁，则不愿进去打扰。回去后，他写了，《腊月十九日过王乃甫新第，阍人不识，莫肯启关，隔窗致诘，因陈姓名而退》。诗曰：“十年老友怅离群，偶过华堂日欲曛。路接东西村乍断，山连南北雾初分。阍人难见真如鬼，廊舍高参密似云。门下无人识二仲，留将名字待君闻。”由此可见蒲松龄在朋友之间的气度了。
昔时，楚霸王项羽兵败垓下，拔剑自刎时，仰面长叹：“天亡我楚，非战之过也 ------- ”蒲松龄、王观正二人虽文采超群，却命运坎坷，怀才不遇，与仕途无缘。一个当了一辈子穷教书匠，一个郁郁闷闷终生田园，这是他们的人生悲剧。要详知二人当时的心境，只有从蒲松龄的《聊斋志异》、王观正的《问心集》、《退省斋》书中找答案了。
二 00 五年五一节于七柳斋
凛然风骨王鳌永
----王世国----
公元一六四四年（岁次甲申），即明·崇祯十七年，也即清·顺治元年。中国的北方风起云涌，龙跃虎骧，群雄聚会，逐鹿中原，社会动荡不安。是中国历史上最动乱、最具戏剧性的一年。这一年连续发生了几件大事。正月，李自成率领的农民起义军，由山西居庸关一路, 势如破竹，不到两个月就杀入北京，摧毁了腐朽的明王朝。三月十九日，逼着崇祯皇帝朱由检在皇宫后面的煤渣山自缢身亡。李自成坐上龙椅后，脱离了曾经热烈欢呼“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”，支持他拥护他的黎民百姓。只坐了了四十八, 天皇帝宝, 座，便被吴三桂领来的清兵打败，将刚刚夺到手的北京城拱手让人，带着部队再回关陕。第二年在湖北通山覆灭，一场轰轰烈烈的农民起义倏然失败。真可谓“其兴也勃焉，其亡者忽焉”。清兵攻占北京，定鼎中原，建立了中国历史上第二个少数民族统治的封建王朝。北京城，这座古老的都城，在不到百日的时间里竟二度“城头变幻大王旗”。这场事件，史称“甲申之变”。
公元一九四四年（岁次甲申），历史学家，文学家郭沫若撰写了一篇力作《甲申三百年祭》。公元二00四年（岁次甲申），当代著名文学家袁鹰的《又见甲申》刊行于世。近四百年间这个不寻常的“甲申”倍受历史学家、文学家关注。同时，这个“甲申”也印在了平民百姓的心中.
在一六四四年那场“甲申之变”中，有个不可忽视的人物——王鳌永。王鳌永，字克巩，一字蘅皋，号涧溯。明万历戊子五月十一日生，山东淄川沣泉乡大吊桥村（今淄博市淄川区罗村镇大吊桥村）人。天启四年（1625）中举，次年考中进士。历任湖北襄阳府襄阳县知县、宜城县知县、户部主事、提刑按察司佥事、监通州军、都察院佥事御史、提督军务、巡抚陨阳、佥都御史督通州军，户部侍郎兼工部侍郎、掌鼓铸事。崇祯十七年——也即顺治元年（1644），十月初三被李自成残部所害，享年五十七岁。顺治追赠户部尚书，世袭。其子王樛承蔭銮仪卫指挥佥事。史书记载，王鳌永‘‘使民保安、不畏权贵、刚正不阿、处事严谨、忠贞不渝’’。赞其“美髯齐胸、仪表堂堂、不怒而威、凛凛然也’’。淄川大吊桥王氏，这个两万余人的盛族，尊称他“大司农公”，是这个家族的骄傲和荣耀。他在世时的嘉言懿行至今在其故乡广为传颂。但是，由于年代久远，苍海桑田，人事多有随尘湮灭。多数人又未见到正史又关王鳌永的记载，而杜撰出一些毫无依据、荒诞不经的故事。这些故事，有的是张冠李戴，有的是无中生有牵强附会，以讹传讹，令人啼笑皆非。更有人出于贬义，编造出“金头银头，闺女哭爹”的更为荒唐的故事。
王鳌永到底是一个什么样的人？笔者在此谈几点看法∶ 王鳌永仁哉。王鳌永踏上仕途后，所官之处以民为重，以社稷为重，不负朝廷，不辱使命，时时事事竭尽臣子之心。表现出封建时代士大夫应有的操行。在任期间，上疏三十七篇，多数是为民请命的。如《恭报赈饥民疏》、《官兵劳苦难民疏》、《地方荒残情形疏》等。崇祯十二年，湖广陨襄各县灾兵祸结，民不聊生。他在《恭报赈饥民疏》中说：陨襄一带，连年为狡贼盘居之区，兵连不解，南亩卒荒，陨中万苦、官民同命……动支见在济陨谷石，酌量济民，散给赈济，並令设厂买米煮粥救济老弱无依饥民------他一面报请朝廷拨粮救灾，一面与地方积极籌糧。一次就筹集灾粮三千五百六十八石，全部用于灾民。使百姓度过灾荒，地方平安稳定。
崇祯五年，王鳌永升户部主事，离任前，将在任宜城所集的罚金公费一千七百余两，全部代输本县的军粮、官俸。百姓感德，立生祠祀之。天启四年，王鳌永任襄阳县知县期间，清除恶吏，抑制豪强。采取一系列改革措施，使广大百姓安居乐业。官居襄阳时，当地出现银贵钱贱现象，扰乱了市场，贫民百姓叫苦连天。王鳌永下令贬银抬钱，钱价顿平。在任五年内，襄阳钱价不降，人民无加耗之累。百姓感恩，刻石于县内，以颂其德。而他调任時“归装只有图书在”。此不为仁，何也？
王鳌永义哉。他教育其家人，要多做善事，多行义举，不得恃强凌弱，并率先垂范。兄弟分家时，对祖产依兄弟先挑。弟侄家贫，叫来与自己同住。为官时，将田产尽与弟、侄，自己不留寸土。友人家贫无棺葬母，王鳌永将自己价值千金的棺木赠与。崇祯十五年春，家乡大灾，时，王鳌永因正直进言仵逆权臣，被罢官在家，他尽发家仓之粮，救活饥民无数。他这种急功好义的美德也影响和感染了后人。他的侄孙王观正与文学家蒲松龄是要好的朋友。蒲母逝世后，蒲因家贫无钱葬母，王观正闻讯慷慨解囊相助，让蒲松龄顺利将母亲安葬。王鳌永之子王樛斥巨资修建青州通济南三孔石桥一座，方便了百姓交通，邑人颂口不绝。其家人的积德善事，都离不开王鳌永平时的教育引导。此不为义，何也？
王鳌永忠哉、勇哉。崇祯四年，王鳌永在宜城知县任上。宜城县地当交通要道，官家设了邮传驿站。宗承天府皇陵建在本地，掌管的太监人称中贵人。倚仗朝廷，放纵蛮横，常派人到驿站索马取乐，鞭打驿卒，甚至将马玩死，反要索赔。这种无理要求，都攤派到了百姓身上。百姓多有因此破产者。有一次，中贵人之奴无端将驿吏殴打几死。因中贵人权势熏灼，又有朝廷这个后台，过去，无人敢碰这个“硬钉子”，怕招灾惹祸。但是，此一番偏偏碰上了王鳌永这个不畏强暴，敢于主持正义的铮铮铁汉。王鳌永“立即派人把肇事者招来，捆打一顿”，百姓无不拍手叫好。中贵人奴找郧阳巡抚、荆襄备兵使为其报仇。上司来文责王鳌永“不宜轻侮贵人”，“迫其往谢”，说：不照，恐羞刁难入鞘耳。被王鳌永断然拒绝，说：吾辈得此罪罢官，虽没齿无恨矣！铮铮铁骨豪气冲天。中贵人见拗不过王鳌永，只好作罢。地方百姓民心大快，称赞王鳌永为“强項令”。
崇祯十七年，李自成攻占北京，崇祯自缢煤渣山，原明朝的官员，“多有脱掉官服，青衣小帽往降者。”此时，王鳌永则“闭目坐于榻上，终日不食”。深深沉浸在亡国失君的悲愤之中。李自成想利用王鳌永的威望，令其“追赃助饷”，“公不为贼所逼迫受伪命，卒不肯降”。表现出其威武不屈，忠于“朱皇帝”的坚贞气节。王鳌永把亡国失君的怨恨记到了李自成身上，哀叹“天下乱，周德衰”。誓與“大顺”不共戴天，清兵攻占北京后，他认为是“本朝（大清）代与国雪耻，谊不可不出”。更值京畿之地、河南、山东兵匪四起，土寇蜂涌，打家劫舍，生灵涂炭，民不聊生。“各县县官吞声不敢言”。地方处于无政府的极度混乱状态。王鳌永出于报亡国之恨，解民于水火计，遂往见清墨勒根王说；逆贼全党犹屯聚近畿，二东、三河声教未达，若邃遣虎旅，恐民心疑畏，逆我颜行，是坚其从贼之心，今莫若按兵不动，遣使宣喻吊民伐罪之意，二省将传檄而定矣。墨勒根王大喜，即以其原官招抚山东、河南。
王鳌永临危受命，千里单骑，一路推行招抚政策。推荐原明朝官员被清廷原官任用，委以剿伏土寇，维护地方安定重任。所行之处治安有了好转，动乱趋于稳定，人民初步得以安生。甲申年九月末，王鳌永一行历尽艰辛和风险，到达了山东青州。时，兵败逃跑至此的李自成殘部将官赵应元使谋诈降。骗取了王鳌永的信任。十月初三早晨，赵应元率军士赚开城门，将王鳌永杀害于部堂辕门。
这赵应元何许人也？王鳌永原家奴耳。因多次泄露机密，遭到王鳌永训斥，而怀恨在心，投靠义军，乘机弑害旧主。
王鳌永忠君事国、忧国忧民，舍身报国的决心由来已久。他在其《昭君怨》诗中写道“雪岭秋防卧鼓鉦，敢辞沙漠远行成。只愁万里胡笳息，麟阁何曾留姓名”。（《王氏一家言》）。借诗文表达自己忠君爱国的赤诚之心。一片丹心可昭日月。王鳌永功在社稷，祸及己身，为国为民，死而后已，奚愧焉？此不为大忠大勇，何也？
云门山头英气豪，悲歌一曲动天地。
以上事实足以说明 ，评价历史人物要以正史为准。同时代的史记、评价更为可靠。尤其是评价王鳌永这样身居高位的人，要把事功放在第一位，要看他为官期间的做为是不是有功于社稷，有功于人民。“甲申之变”俟定，国家需人才，人民需要安生，大而无当不着边际的空谈无补于苍生。王鳌永为民不怕丢官，为国不惜死命，仁、义、忠、勇。我认为称王鳌永“忠烈之士”，是当之无愧的，是站得住脚的，经的起历史考验的。
二0一一年五月五日于得月斋
禅与书画
-----王世国---
中华民族 绘画史已逾数千年。至唐代，国泰民安，书画日盛。由西方传入东土的佛学逐渐渗透于书画之中，丰富了书画的文化内涵。以画道、释人物而闻名于世的吴道子礼佛参禅，创出了蕴涵禅机禅理的画法，至今仍是美术院校临摹之范本。清叶的八大山人、虚谷，民国的弘一法师以僧人身份或书或画，都在书画艺术史上留下了浓重的一页。
时下，有人认为书画艺术不及前贤的一个重要原因，不是技法差异，而是后来人对于禅学没有进行如前人般的学习和感悟，并使之成为生命之需。书画中缺少清净深奥的佛学底蕴。
禅，带给人的益处就是不受具体事物的束缚，不让心机向外驰求，而是向着内心体悟自己的生命本性。这正是禅学有益书画之处。只要心中“无执”，则艺术生活无不中道，达到精神上的平衡。有了这种平衡，为书为画则无不适宜。精神上没有负担，内心清净，心无杂念，浊俗尽涤。这就是古人所倾向的“忘”——心忘于笔，手忘于画。并非真的忘了笔，忘了画，而是指忘了外物，心底澄清，潜能显见。
拈笔作画，有时是有明确目的的，或参赛之作，或酬答之作。用很明确的心事指导书画创作，很执着的面对，于是便很不超然。更多的突出了“技法”的特色——很有技法表现力，却也很多刻意之痕。这都是“我执”和“名利”使作者产生的“智障”，而影响了创作的自由心态。而在另一些时候，禅心于胸，万象皆空，心弦松弛，悠闲清逸，无任何目的，只是信手画去，技法不在其中，甚至随便了一些。便出现另一番滋味——清和、素淡、天真烂漫、一派天趣自然。
全国著名写意花鸟画家、天津美院教授霍春阳先生的画作，古朴典庄，清净淡雅，不拘形似，心中意象，富含禅机。学者多望而却步。有识者曰：非笔力不逮，无禅理之助也。一语道出个中三味。可见禅学对书画的影响是多么重要。感悟未及者，总是在技法上下功夫，让名利蒙蔽了心智，“一叶障目不见泰山”。倘若技法无法实现的，内心就不快乐，就越紧张执拗，画面则呈现出令人厌恶的霸气、燥气、俗气。绘画本是一件快乐的事，反而弄的紧张烦恼了。这只能说是无视以禅理做精神修养，在世俗的束缚下步入歧途所致。
书画作品要达到神品、逸品之作，需参以禅理方可达次境界。若潜心修行，持之以恒，将禅理、道理点滴入心，于是笔下便日渐不同，走向超群脱俗。
理应如此。
壬辰初冬于鲁中得月斋
|
